IL GIOVANE HEGEL di Tommaso La Rocca e Italo Mancini

IL GIOVANE HEGEL
di Tommaso La Rocca e Italo Mancini

UN HEGEL INEDITO
HEGEL RELIGIONE POPOLARE E CRISTIANESIMO
QUALE RELIGIONE? QUALE CRISTIANESIMO?
In questo volume sono raccolte le” Lezioni” accademiche di Italo Mancini sul giovane Hegel (1788-1800), da lui tenute nelle università di Milano e Urbino tra la fine degli anni `60 e inizio ‘70, registrate da alcuni suoi studenti di allora, ora trascritte e pubblicate. Vi si trova un Hegel inedito, sconosciuto quasi fino a un secolo dalla sua morte e in Italia pochissimo noto fino alla seconda metà del secolo scorso. Si ha a che fare con un Hegel interessato ai problemi dell'uomo concreto, dell'uomo storico, più attento alla sua sensibilità che alla sua razionalità, ai suoi bisogni elementari e necessità concrete che alle sue aspirazioni ideali, all'uomo vero, sensibile, quello che "veste panni e mangia pane”.Il tema che occupa la maggior parte degli scritti del periodo giovanile hegeliano è la Religione popolare (Volksreligion) e il confronto col cristianesimo: La tesi sostenuta: il cristianesimo non è e non può diventare religione popolare.Costante è l’insonne preoccupazione di Hegel di riuscire a capire come possono rapportarsi fattivamente ed efficacemente l'esigenza, l'esperienza e la vita religiosa con la pratica e la vita civile dell'uomo; e riuscire a comprendere come debba essere una religione per essere efficace per questa funzione. Deve essere una religione popolare- Per il giovane Hegel è duro scoprire che questa conciliazione di religione e realtà umana, sociale e politica, intrisa anche di sensibilità, fantasia, creatività, festosità, piacere - caratteri tipi della Volksreligion - non si dà nel cristianesimo "positivo", storico, istituzionalizzato. Questo ha avuto il destino di cadere nel dogmatismo piatto e arido, che vive nelle organizzazioni religiose, nelle chiese, diventate non meno illiberali, mortificanti e oppressive delle stesse organizzazioni degli Stati assoluti, Tale cristianesimo è entrato in contrasto con la realtà dell'uomo, con i suoi impulsi di libertà e le esigenze vitali. Constatazione amara, ma vera. Tema che sarà l'oggetto specifico degli ultimi due scritti giovanili di Hegel: La positività della religione cristiana e Lo spirito del cristianesimo e il suo destino. È evidente che tale concetto di religione e tale valutazione del cristianesimo cambiano significativamente nell'Hegel maturo. La religione, da “cosa del cuore” diventa “cosa della ragione”, da dimensione pratica viene ridotta a momento astratto, da momento totale sintetico, "domenica della vita", a momento secondario subordinato alla filosofia. Nonostante questi rilievi sulle differenze tra il giovane Hegel e quello della maturità, Mancini non sposa, tuttavia, la tesi della discontinuità, o addirittura della contrapposizione tra i due Hegel. Poiché egli è convinto che - al di là delle differenze di metodo, di approcci e di valutazione - in Hegel, sia del primo che del secondo momento, ci sia una nota comune dominante, più volte evidenziata nel corso delle sue Lezioni, quella della "riconciliazione", della Versöhnung; come pure è convinto che il concetto di religione razionale a cui approda Hegel nelle Vorlesungen, - quello della riconciliazione di ragione e fede, della razionalizzazione della religione, che è al tempo stesso la divinizzazione della ragione – trovi il punto di partenza già nel concetto di divinizzazione delle pagine finali de Lo spirito del cristianesimo e il suo destino degli anni ’90. Nel concetto di divinità espresso nella chiusura di quest’opera potrebbe cioè essere individuato, secondo Mancini, il punto di innesto del concetto di religione della Fenomenologia dello Spirito e delle Lezioni di filosofia della religione. Interpretazione che rappresenta indubbiamente un importante contributo critico di Italo Mancini per gli studi e la ricerca su Hegel".